Resurrección

Una mujer transporta víveres en una zona rural a las afueras de Kinshasa. La carencia de medios de transporte obliga a los habitantes de zonas rurales a recorrer largas distancias con pesadas cargas.

Lo bueno de la vida es que se puede resucitar todas las veces que quieras, tantas como tu cuerpo permita, tantas como la capacidad de la mente para renovarse. 

Ayer mientas recorríamos Kinshasa corriendo pensaba en que siempre que haya ganas de mejorar se puede conseguir todo, incluso cuando la situación te puede, te vence, te desanima, te cambia o al menos intenta hacerlo. 

Al principio del recorrido, cuando apenas llevábamos 15 minutos, al lado nuestro pasó un convoy con dos Hummers, esos coches americanos feos y caros que suelen pertenecer a gente con muy poco cerebro y que recuerdan a esas limusinas horteras que recorren las capitales del mundo con gente borracha dentro. Los coches iban escoltados por dos patrulleras repletas de soldados congoleños, dos pick ups con hombres armados tanto en el interior como en la parte trasera. Me contaron que era un General del ejército congoleño, con muchos privilegios, con privilegios que ni siquiera soldados de su mismo rango poseen. Aquello me hizo pensar que este país no tiene remedio, que es imposible luchar contra esa marea de despropósitos, contra esa falta de ética, de principios. Creo que solo a un estúpido se le ocurriría pasear derrochando tanta ostentación y arrogancia por una ciudad que cuando la recorres a pie y observas, hueles, escuchas comprendes la situación de extrema pobreza que en algunos casos hay en Kinshasa. Cinco minutos más tarde el poco espacio que me quedaba con esperanza, que no era mucho, se cubrió de pesimismo. Seguíamos en nuestra ruta, corriendo, cuando pasamos junto a la casa del mismo General. Soldados del ejército congoleño armados vigilaban la puerta. Aquello me hizo detestar por completo las altas esferas de este país, la sola idea de utilizar recursos públicos para fines privados y hacerlo tan descaradamente me repugnó. Soy consciente de que eso se hace hasta en las mejores democracias, el problema es que aquí ni siquiera se molestan en esconderlo. 

Esa primera parte del trayecto me llenó de desesperanza al comprobar que este país necesita de un enorme esfuerzo para intentar cambiar las cosas y no estoy seguro de que haya personas suficientes con ganas de empeñar su vida en ello.

Lo bueno es que la vida siempre te da oportunidades y lo hace con relativa facilidad, solo es necesario saber donde se encuentran e identificarlas.

Después de haber recorrido tres cuartas partes de trayecto y cuando justo íbamos pasando por una base militar, un soldado salió a la carretera, pitó con un silbato y Kinshasa se paró. No entendía qué pasaba, tenía que pararme yo también puesto que todo el mundo dejó de moverse. Coches, peatones. La ruidosa Kinshasa enmudeció. Pasó de ser un caos frenético a una ciudad tranquila y respetuosa. El motivo era que cuando el soldado tocó el silbato se empezaba a izar la bandera de la República Democrática del Congo dentro de la base militar y aquel simple gesto me fascinó, porque una bandera había conseguido algo que pensé que jamás vería con mis ojos. Los coches esperaban pacientemente y nadie hizo la más mínima señal de protesta. De repente todo se ordenó, el tráfico parado, en fila de a uno. Los vendedores ambulantes callaron y lo único que se escuchaba era el chasquido del carbón en esos pequeños braseros que los congoleños utilizan para cocinar.

El motivo de mi resurrección o de la resurrección de mi esperanza en que la situación en el país podría cambiar fue que solo hay que encontrar un símbolo, algo en lo que la gente crea, alguien en quien poder confiar para que luche contra toda esa injusticia, alguien que entienda que la única manera de sentirse orgulloso de representar a este país sea cuando las condiciones de vida de la población mejoren. Es necesaria una educación constructiva, es necesario que los implicados en la construcción del Estado sean personas coherentes, comprometidas, conocedores de la realidad.

Llegué a casa con sed, pero también pensando que es posible, solo es necesario convencer a los más desfavorecidos de que no está bien que un soldado muestre lo rico que es cuando la mayoría de la población pasa hambre. Convenciendo a la mayoría se puede acabar con esa minoría abusadora y desleal. 

Kenge o como el ser humano es despojado de toda dignidad

Uno de los reclusos en la prisión de Kenge. El hecho de que alguien les prestara atención les hizo sentir que eran tratados como seres humanos de nuevo. Todos esperaban impacientes a ser retratados y ver su aspecto en la pantalla de la cámara. 

La complejidad de la República Democrática del Congo (RDC) reside en diferentes aspectos que hacen muy difícil su desarrollo social y económico. La RDC es un país inmenso, en extensión ocupa el mismo espacio que todo el oeste de Europa lo que hace muy difícil que el Gobierno pueda controlar desde Kinshasa lo que ocurre en el norte, en el este o en el sur del país. El país hace frontera con República del Congo al oeste, República Centroafricana y Sudán del Sur al norte, Uganda, Ruanda, Burundi y Tanzania al este, Zambia y Angola al sur.

La realidad es que las fronteras en África se trazaron en Europa sin tener en cuenta que esa división separó poblaciones y generó conflictos que todavía hoy siguen sin resolverse.

La complejidad de la RDC no solo reside en el este, donde diferentes grupos armados luchan por hacerse con el control de los recursos naturales. Corrupción, falta de infraestructuras e incluso la creencia en poderes sobrenaturales convierte la realidad congoleña en un entramado de dificultades y obstáculos para el desarrollo del país.

Para entender cómo la corrupción sigue siendo uno de los puntos negros que impiden el desarrollo del país basta con hacer un pequeño viaje a la provincia de Bandundu, al este de Kinshasa. La capital se conecta con Bandundu a través de una carretera en más o menos buen estado y desde la que se puede admirar el paisaje africano. La frontera entre las dos provincias la separa una barrera, que es levantada por un policía manualmente previo pago de un peaje, mientras su compañero, sentado a la sombra con su AK-47 en el hombro y las Rayban observa el proceso. Se supone que el dinero del peaje va a parar a las arcas del Estado aunque es muy difícil asegurarlo.

Después de haber pasado esta primera barrera se encuentra lo que parece un control aduanero dónde estás obligado a pararte. Hay varios oficiales de Policía aunque la persona que se dirige a nosotros va de paisano. Releen nuestra autorización hasta cinco veces pero no encuentra ninguna irregularidad así que la conversación cambia a las pésimas condiciones en las que se encuentran. Al final acordamos que 3000 Francos Congoleños es lo más justo para todos y nos dejan pasar. Ver a un blanco en Kinshasa hace que los precios aumenten, verlo en lugares como Bandundu provoca curiosidad y aumenta la dificultad de superar estos rutinarios procesos, mucho más simples para los congoleños.

El objetivo de la visita a Bandundu es conocer el sistema judicial en Provincias, las dificultades que enfrenta y cómo se puede ayudar a mejorarlo para que todos los ciudadanos congoleños puedan tener acceso a un proceso judicial justo.

La construcción del Estado en la RDC enfrenta múltiples frentes y enormes desafíos. La justicia es uno de ellos, no por falta de ganas sino por la complejidad de aplicar la ley ante casos inverosímiles. Durante una de las entrevistas, uno de los jueces nos comenta su incapacidad ante un caso en particular. En Kenge, una localidad a unos 300 kilómetros de Kinshasa hay cinco personas acusadas de tener los poderes de crear un rayo que ha matado a otras personas. El juez asegura que la ley no contempla este tipo de situaciones donde alguien acude al juzgado a denunciar a otra persona por haber matado a otra a través de un rayo. Su decisión fue dejar en manos del Chief de la localidad, que es la máxima autoridad, la decisión de acusarlos o no. El desenlace no se sabe todavía porque el proceso de acusación sigue abierto.

El problema no reside en la incapacidad del juez para afrontar la situación, el problema se encuentra en que hasta el propio juez tiene las mismas creencias y supersticiones que el resto de la ciudadanía lo que convierte en muy difícil el desarrollo y la aplicación de un proceso judicial justo.

Es en Kenge donde tenemos acceso a la prisión local. Es aquí donde la dignidad humana ha sido pisoteada hasta hacerla desaparecer. La cárcel fue construida para albergar 35 personas, en la actualidad hay 74. Mujeres, hombres e incluso niños comparten patio, duchas y retrete. Las condiciones nefastas de todo esto convierten a los presos no solo en víctimas de su propio delito, además son considerados un despojo del que el Estado congoleño no se hace cargo.

Las 6 mujeres de la prisión comparten celda, una habitación sin apenas ventilación con cartones en el suelo que hacen de cama y mosquiteros roídos donde las presas cuelgan la ropa. La cárcel dispone de dos retretes, dos agujeros en el suelo en medio del patio que desprende un olor insoportable, es un pequeño cuarto sin puerta donde los 74 reclusos tienen que hacer sus necesidades. El resto de los reclusos se reparten en tres celdas, más de veinte en cada una.

El director de la prisión afirma que lleva 7 años sin cobrar, a la pregunta de por qué sigue yendo a trabajar responde que en caso de que deje de hacerlo será perseguido por las autoridades. El Estado no suministra ningún servicio a la prisión, ni siquiera comida. La malnutrición es visible en algunos presos. Su único medio de subsistencia es la caridad de los vecinos y de los propios funcionarios.

Aunque el director de la prisión afirma que no hay ningún menor en la prisión, la realidad es muy distinta dentro. Uno de los presos comenta que lleva un año ahí dentro y que acaba de cumplir 18. Una niña que no debe superar los dos años descansa en los brazos de su madre cumpliendo una condena por un delito que no ha cometido.

La RDC tiene un largo camino por recorrer. Como bien afirma uno de los jueces entrevistados “el sistema arrastra un constipado severo”. 

La cocina en la que los presos tienen que prepararse la comida. Kenge. RDC.

74 reclusos comparten tres duchas. Kenge. RDC.

Durante el día, los reclusos pasan las horas en el patio de la prisión. Kenge. RDC. 

Uno de los presos explica la condena que ha recibido de la que ya lleva cumplidos un año. Kenge. RDC.

Llevaba una gorra, se la quitó, se colocó el pelo y sonrió. Kenge. RDC

Preguntaron si podían hacerse la foto juntos. Comentaron que eran muy amigos. Kenge. RDC.

En la RDC a los policías les encanta usar las gafas de aviador. Es como si formara parte del uniforme. Un funcionario de la prisión accede a ser retratado. Kenge. RDC.

Ngaba

Es en esta generación de congoleños donde hay que trabajar para cambiar la República Democrática del Congo. Esta foto fue tomada por uno de los niños de un orfanato en Ngaba a uno de sus compañeros. 

Decía Kapuscinski que en África el hombre controla el tiempo y no al revés como en Europa. En Londres y en todas las ciudades occidentalizadas del mundo el reloj marca nuestra vida, dependemos de él. Viajar por la República Democrática del Congo (RDC) te traslada en el tiempo, te transporta hacia atrás, hacia el principio de nuestro desarrollo. Adentrarte en el país fascina y muchas veces conmueve. Fascina la belleza de África, de sus llanuras, sus ríos, sus atardeceres rojos, sus gentes. Conmueve el aislamiento, la vida en comunidad el poder del ahora.

La miseria de la RDC no se muestra en hambruna, hay escasez pero no es crítica. La miseria de la RDC son las condiciones en las que una inmensa mayoría de la población vive. En la cadena que sigue a continuación se entiende por qué la esperanza de vida en Kinshasa es de 45 años. Ngaba es una de las zonas más pobres de la ciudad. Ngaba tiene lo que los británicos denominan High Street desde donde parte y se enreda la vida en la zona. La gente espera fuera de sus comercios, sentados bajo un habitual calor tropical mirando hacia la carretera. No es fácil pasear por Ngaba entre otras cosas porque el tráfico es aterrador, a cada lado de la carretera hay una zanja que hace de alcantarillado, abierta. En Kinshasa no hay recogida de basuras por lo que la gente tira todo a la calle, no hay donde depositar los residuos y lo habitual es acumularlos y después quemarlos. Esas zanjas, que en muchas ocasiones se convierten en una pasta casi solidificada de aguas negras, plásticos y basura en general desprende un olor terrible, te acostumbras, sí, pero hay que hacer un enorme sacrificio para que no se te tuerza el gesto en el primer momento.

Esa pasta, a veces líquida, a veces casi dura es un foco de infección y de mosquitos lo que aumenta las posibilidades de contraer malaria -entre otras cosas- de forma muy rápida. Es en ese ambiente dónde se desarrolla la vida comercial y social en Ngaba. Ver a un blanco ahí no es habitual, al entrar en sus tiendas y comprar, según lo locales, aumentas el caché, es una pena pensar que el blanco sigue teniendo esa influencia en la población africana.

La contaminación envuelve todo. Como no hay nada que regule las condiciones de los vehículos no importa el estado en el que se encuentren siempre y cuando caminen y cumplan su función. La mayoría de calles en Kinshasa no están pavimentadas, son de arena. Esa arena genera un polvo que se mantiene en suspensión que unido a la contaminación muchas veces convierte el aire en irrespirable.

No hay electricidad ni agua corriente. La suciedad de alrededor tiene un efecto doble ya que la población no tiene la posibilidad de asearse con asiduidad. La mayoría de la gente va en chanclas lo que hace que estén en contacto con las aguas negras y la basura de forma constante. Al no haber agua corriente las posibilidades de desprenderse de esa suciedad contraída durante el día son escasas por no decir nulas.

A pesar de todo la población actúa como si no fuera con ellos, no por dejadez es porque no les queda otro remedio. En ese mar de despropósitos hay pequeñas islas que convierten Ngaba en un lugar habitable para sus vecinos. Los niños sacan los televisores a la calle junto con las Play Stations para celebrar torneos de Pro Evolution. El que hace las uñas a las mujeres pasea advirtiendo de que se encuentra cerca con su característico ruido. Los mecánicos arreglan los destrozados coches en plena calle, los zapateros lustran el calzado. 

Ngaba está lleno de vida, de sonrisas, de ganas de vivir y es ahí donde hay que aferrarse para que no se pierda la esperanza y no se caiga en el desánimo. Es la alegría de vivir, la juventud lo que convierte a África en la esperanza de nuestro avejentado e injusto mundo.

Historias de Londres. Mateusz Mirek: “Desafortunadamente para mi vida de actor tuve una infancia feliz”

Mateusz Mirek junto a la Catedral de Saint Paul. Si visitas Londres y quieres entrar dentro de la Catedral puedes hacerlo gratis en las horas de misa.

Son las cinco de la tarde en Londres y aunque es agosto el aire sopla fresco, advirtiendo que en el norte de Europa el verano dura menos. Escogemos una cafetería cualquiera de los alrededores de Saint Paul Cathedral y aunque hay algunas costumbres británicas que nos gustan optamos por café en lugar de té. Mateusz es un joven despierto, con demasiadas inquietudes como para desarrollar su vida en un solo país. Apasionado del teatro, estudió arte dramático en su Polonia natal, la razón de trasladarse a Londres a vivir es, más o menos, la misma que ha llevado a muchísimos jóvenes europeos a mudarse a aquellos países que ofrecen mejores expectativas de vida.

“Actuar en Polonia es increíble, la gente es una apasionada del teatro”, esa es una de las principales razones por las que le gustaría volver aunque de momento encuentra Londres como un lugar dónde seguir aprendiendo “hay una inmensa cantidad de eventos culturales, teatro, musicales, y eso es algo de lo que puedo sacar mucho partido”.

Polonia es un país con una ferviente tradición católica y Mateusz es de los que acude todos los domingos a misa. Su grado de religiosidad, para aquellos que no somos creyentes, sería de muy elevado, aunque cuando explica su manera de creer muchas personas pueden encontrarlo chocante. Entraría a rezar en una mezquita sin ningún problema porque entiende que hay un solo dios, da igual cómo se llame. Cada domingo acude a Saint Paul, la Catedral de Londres, aunque ha estado en otras iglesias como la etíope de su barrio “me encantó la energía, todo el mundo cantando, la gente fue muy amable conmigo, pero no me podía concentrar, los polacos somos un poco cerrados y aquello era algo que no conocía. Me gusta venir a Saint Paul porque puedo disfrutar de la belleza arquitectónica de la Catedral”.

Decía Vila-Matas,  en esta entrevista de 2010 que “Por suerte no fui feliz del todo” (durante su infancia se refería), algo en lo que Mateusz coincide. “Para un actor es malo tener una infancia feliz, desafortunadamente yo tuve una, porque mira Marlon Brando, Marilyn Monroe, la mayoría de estrellas del cine han tenido una infancia con problemas, además en la escuela nos enseñan a que traslademos los sentimientos que hemos experimentado con anterioridad para ser más creíbles en nuestras actuaciones”.

La muerte Palestina

Esta infografía de The Electronic Intifada muestra entre otras cosas como desde el año 2000 más de 1400 niños han sido asesinados a manos del ejército israelí o fuerzas de seguridad israelíes.

No es igual que cualquier otra, no merece el llanto Occidental, más bien para muchos no merece ni siquiera atención y provoca reacciones y declaraciones tan desafortunadas y desagradables como la de uno de los corresponsales de la BBC en Oriente Medio, Kevin Connolly. El periodista participaba en un programa de la BBC 4, Today, donde su presentador, John Humphrys, formulaba la siguiente cuestión: “Mucha gente fuera de Oriente Medio sin embargo, puede decir, bien, si miras la aritmética de muertes en la región, más palestinos están muertos a manos de israelíes que israelíes muertos a manos de palestinos, pero hacemos mucho más revuelo si es israelí la persona asesinada”.

John Humphrys: “Many people outside the Middle East perhaps, might say, well, if you look at the arithmetic of death in the region, more Palestinians are killed by Israelis than Israelis are killed by Palestinians, but we make a much bigger fuss if it’s Israelis who are killed.”

Kevin Connolly: “I think that’s true and that’s a difficult issue … Palestinians have been killed in the Israeli security sweeps conducted across the West Bank, as the Israeli army searched for the three boys and for clues as to what happened to them, but I think Israelis would argue that the nature of this crime – these three boys were from a religious college on the West Bank – they were just hitchhiking home for the weekend — the nature of it, the brutal abduction, the murder, the fact that the families were left for two and a half weeks not knowing the fate of the boys — there was a special kind of chilling factor, a cold blooded calculation to that crime that slightly sets it aside from the other waves of violence that we report on across the Middle East.

So it is a difficult issue and I think we can’t make those kinds of mathematical equivalences and moral equivalences between deaths in different circumstances. All we can say is, this case has profoundly shocked and outraged Israeli society and political and military reaction from Israel will be calibrated on that sense of shock and outrage.

“Creo que es verdad y que es un tema difícil… Los palestinos han sido asesinados dentro de un comportamiento de barrido de seguridad llevados a cabo en el West Bank, mientras que la armada israelí buscaba a los tres chicos y pistas sobre lo que les había pasado, creo que los israelíes podrían argumentar que la naturaleza de este crimen -estos tres chicos eran de un instituto religioso del West Bank- estaban haciendo autostop para volver a casa el fin de semana -la naturaleza de esto, el brutal secuestro, asesinato y el hecho de que se dejara a las familias durante dos semanas y media sin saber la suerte de los chicos- hubo una especie de factor espeluznante, la sangre fría de este crimen, lo aparta ligeramente de otras olas de violencia que hemos cubierto en Oriente Medio”.

“Por lo tanto, es un tema difícil y creo que no podemos hacer estos tipos de equivalencias matemáticas y morales entre muertes en diferentes circunstancias. Todo lo que podemos decir es que este caso ha provocado la indignación e impacto de la sociedad israelí y la reacción política y militar de Israel tendrá que ser calibrada con respecto a este impacto e indignación”.

Es decir, según Connolly, supuesto experto en la zona, las muertes de los adolescentes israelíes, que por supuesto son desagradables, injustificables y despreciables, son asesinatos que merecen una mención aparte debido a la sangre fría del crimen. Además justifica los bombardeos posteriores a la Franja de Gaza ya que las muertes de los adolescentes han provocado un gran impacto en la sociedad israelí y la reacción de su Gobierno debe medirse en base a esto.

Este es solo un ejemplo de cómo una muerte israelí, según la prensa y los Gobiernos Occidentales, es más desagradable que cualquier muerte palestina.

¿Cómo debería reaccionar la sociedad palestina después de esto? Esta noticia de la CNN prueba como el ejército israelí dispara a jóvenes palestinos con fuego real, provocando la muerte de dos adolescentes.

¿o después de esto? Esta noticia de El País muestra un video de +972 magazine, dónde un adolescente de nacionalidad estadounidense pero de visita a familiares en Jerusalem Este, es golpeado y maltratado por las fuerzas de seguridad israelíes.

Tariq Abu Jadair tras la brutal paliza recibida por parte de dos oficiales de las fuerzas de seguridad israelí.

Todos los días del año la población palestina es vejada, maltratada y humillada por parte del ejército y el gobierno israelí. Además todo esto bajo una ocupación ilegal que no deja de anexionarse territorios ante la frustración del pueblo palestino, que ve como vive en una cárcel al aire libre dónde parece que el Gobierno isrealí, con la connivencia de la Comunidad Internacional, realiza un experimento con humanos. Eso sí, cada año el Estado de Israel se paraliza para celebrar el día del Holocausto.

Entrevista a Jose de la Cruz. “Del Ving Tsun me atrajo su simplicidad de ideas y su eficiencia”

Sus ojos observan todo, como si detrás de cada cosa hubiera algo fascinante. A Jose de la Cruz lo mueve la inquietud de aprender, siempre atento. Le apasiona lo que hace, por eso cuando habla sobre Ving Tsun, a todos le entran ganas de practicarlo. Con Jose aprendes a que es mejor ser positivo, a afrontar la vida con una actitud optimista. No hay violencia en sus palabras, solo una profunda admiración por las artes marciales, por el Lejano Oriente y por Bruce Lee. Creció en Los Majuelos, una zona de Tenerife que une la capital, Santa Cruz, con la bella ciudad de La Laguna, un área humilde de ahí su actitud. Jose forma parte de la escuela Ving Tsun Los Majuelos (su página de facebook ofrece trucos y recomendaciones habitualmente), dónde se pretende transmitir el legado de este arte de autodefensa como lo hicieron sus primeros practicantes, de generación en generación.

Pregunta: ¿En qué consiste el Ving Tsun?

Respuesta: Mucha gente piensa que el Ving Tsun es un arte marcial, pero he comprendido y me han sabido transmitir que es una herramienta de defensa, basada en ataques directos y cortar el camino del oponente lo mas rápido posible. La defensa es un ataque, donde la coordinación y velocidad son fundamentales. Condicionas al oponente constantemente, yendo varios pasos por delante de él, en cuanto a estrategia se refiere.

P: ¿Puede practicarlo cualquiera?

R: Todas las personas tienen algún hándicap, pero puedo asegurar que con pasión y trabajo se logran los objetivos. Mi ejemplo es Philipp Bayer, responsable de la asosiacón europea de VingTsun (VTKFAE) ,a la cual pertenezco, le falta una mano y hace cosas realmente increíbles.

P: ¿Cuáles son los objetivos del Ving Tsun?

R: Crear una estructura realmente buena para poder soportar fuerza y poder desarrollarla, agilidad, rapidez mental, coordinación, estrategia, mejora del sistema cardiovascular, todo esto conlleva a mejorar la autoestima…eso sí, no es para relajarte, buscas estar preparado para los peligros…si quieres simulaciones hazte actor. Otra cosa que trabajamos es el respeto y sentido del compañero.

P: ¿Tiene alguna relación estrecha con alguna otra arte marcial?

R: Tiene cierto parecido al boxeo Occidental, con diferencias notorias, ya que utilizamos agarres, patadas y condicionamos al adversario.

P: ¿Desde cuándo practicas Ving Tsun?

R: Yo conocí el Ving Tsun gracias a Wil Visser, alumno de Philipp, cuando tenía recién cumplido los 18 y tras algunas idas y venidas motivadas por la inmadurez de la edad, llevo en torno a los ocho años practicándolo. Aunque en Ving Tsun el tiempo no es tan importante como puede ser la calidad y cantidad de los entrenamientos.

P: ¿Cómo surge tu interés por el Ving Tsun?

R: Mi interés nace por Bruce Lee, que en la adolescencia fue practicante de Ving Tsun. Wong Sheun Leung( maestro de Philipp ), fue el “hermano mayor” de Bruce Lee en Hong Kong. Del Ving Tsun me atrajo su simplicidad de ideas y su tremenda eficiencia. Durante todos estos años puedo afirmar que no sufres de lesiones. La salud es importante. Otra cosa a destacar es la ausencia de grados, cinturones y demás limitaciones…ven, entrena duro y aprende.

P: ¿Dónde lo practicas?

R: Hemos creado una escuela en Los Majuelos, Tenerife, llamada Ving Tsun los Majuelos. Nos consideramos buenas personas que ante todo que nos une una misma idea…El VingTsun por las venas. Hablo en plural porque tanto Roberto Padilla como yo (que programamos las clases) hablamos de la misma idea…puro Ving Tsun.

P: ¿Hay buena aceptación por parte de la gente? Los que lo practican, ¿lo conocen de antes, o te preguntan en qué consiste para empezar a practicarlo?

R: Hay de todo, pero por lo general el ambiente es muy bueno y honesto. Al haber muchos otras ramas de VingTsun, nosotros nos consideramos una “pequeña Galia” con respecto a la forma de enseñanza. Viene gente nueva, gente que ha practicado otras artes, e incluso otros sistemas de Ving Tsun. No le negamos la enseñanza a nadie, tan solo pedimos poder entrenar para algo real y ser buen compañero. Así ganamos todos.

Así ve la prensa británcia la abdicación del Rey

El Rey Juan Carlos ha sido uno de los personajes políticos más importantes de la historia reciente de España. Para algunos fue el promotor de la Transición a la democracia, para otros el tejedor de una maniobra lampedusiana, donde el monarca reformó todo para dejarlo todo como estaba.

La fecha escogida para la abdicación está muy lejos de ser arbitraria. España vive momentos de cambio, o al menos de intento de cambio. La aparición de Podemos como representación política del 15M y el desmoranamiento del bipartidismo.

El Rey dice que se va porque es lo mejor para España, está por ver si dejarán decidir a la ciudadanía qué prefiere como modelo de Estado algo que constitucionalmente es muy difícil de conseguir.

Esta es la visión de la prensa seria británica sobre la noticia del día.

 The Guardian.

The Guardian además de hacer un resumen de lo acontecido se hace eco de las peticiones de referéndum en más de 60 ciudades españolas.

Lea la noticia completa aquí.

The Times.

The Times lo ha mantenido en portada de la edición digital durante todo el día.

Edición digital de The Times.

The Daily Telegraph.

The Daily Telegraph hace un resumen de los “buenos, malos y feos momentos en 40 años de reinado”.

Lea la noticia completa aquí con documentos gráficos y vídeos sobre los buenos, malos y feos momentos. The Daily Telegraph le pone un punto de humor a los últimos años de la vida del monarca.

The Independent.

Por último The Independent lo denomina “salvador de España”.

Lea la noticia completa aquí.

The Guardian también refleja el éxito de Podemos

The Guardian, una de las cabeceras de referencia a nivel internacional, ha destacado en uno de sus análisis de las elecciones europeas, como seis países de la Unión fueron a la izquierda y no a la derecha, algo que sí ha ocurrido en Francia y el propio Reino Unido. El periódico británico refleja la posición antagónica, con respecto a la tendencia del continente, de España, Grecia, Italia, Portugal, Eslovaquia y Rumanía.

Edición digital de The Guardian.

En su análisis de lo ocurrido en España, The Guardian muestra como a pesar de que el Partido Popular ganó las elecciones, es la formación Podemos la que ha acaparado toda la atención. La cabecera británica destaca que los dos partidos mayoritarios en España han perdido en torno a los cinco millones de votos con respecto a las elecciones celebradas en 2009.

The Guardian señala que Podemos, traducido por el periódico como “We can”, fue formado hace tan solo cuatro meses a raíz del movimiento de los indignados. Termina destacando un tweet de Pablo Iglesias (“It’s the hour of the people. This is only the beginning,”"Clearly, we can.”). “Es la hora de la gente. Este es solo el principio”, “Claramente, podemos”.

Consulta aquí la noticia completa en la edición digital de The Guardian.

Historias de Londres. Hipster como forma de vida

Jamboree es uno de esos lugares de Londres que en cuanto entras por la puerta sabes que te estás introduciendo en un local hipster. Se encuentra dentro de un espacio cultural, un edificio antiguo de ladrillo de estética de suburbio con un enorme patio interior. El local cuenta con un salón amplio cuadrado y una tarima de palés que hace de escenario. La decoración es una mezcla de arte contemporáneo y mobiliario recogido de la calle, las paredes desconchadas hacen ver que no hay necesidad de gastar en pintura. En Jamboree alguien pinta sobre lienzo en una esquina mientras una actuación musical entretiene a los asistentes. Jamboree gusta porque muestra la diversidad de Londres y es un claro ejemplo de subcultura hipster.

Spanner Jazz Punks en un momento de la actuación en Jamboree. Su polifacética manera de ver la música hacen a este dueto muy difícil de encasillar.

 Lo hipster tiene muchas maneras de definirse, aunque todos los preguntados coinciden en algo; se trata de lo alternativo, de vestir vintage, o con la ropa de tu abuela, de abrocharse todos los botones de las camisas, de llevar sombreros de copa pero puestos como la Kipá judía, camisas vaqueras imitando a la bata de enfermera y de muchas contradicciones. Cuando conoces el concepto sabes de qué se trata, y sobre todo, sabes reconocerlo. El hipster londinense es aquel que tiene la cabeza rapada pero un moño estilo geisha, el que lleva los pantalones remangados luciendo calcetines o la que te recuerda a Marilyn Monroe de cuello para arriba pero que a medida que desciendes la vista es más bien Metálica. Lo bueno del hipster es que todo lo mezcla, como si fuera normal, lo malo es que veces atenta a la vista.

 Una contradicción del hipster es que se suelen denominar a sí  mismos como de izquierdas, haciendo apología de los valores propuestos por el Che, pero su aportación al bienestar de la humanidad es muy escasa. No es que tengan que hacerlo, pero estaría bien que aprovecharan su posición acomodada para aportar algo más al bienestar social que interesantes debates sobre arte. Además, muchas veces parece como si les diera asco tocar las barras de los autobuses, como si el resto de los mortales fueran una cosa ajena a ellos, extraña y desagradable. Como toda subcultura urbana van en manada, frecuentan los mismos locales e intentan no mezclarse, o si lo hacen, su interlocución es breve con algún comentario fugaz sobre lo que se está presenciando. Intentan ser rebeldes, aunque no tengan porqué, es común en ellos, por ejemplo, verlos acostados en el suelo en medio de un bar contemplando con desdén al artista que actúa en el escenario.

Un pub de Shoredicht advierte de que todos los hipster deben venir acompañados de un adulto responsable. Foto: Ainhoa González

 Jamboree se encuentra en el este de Londres [la parada más cercana es Lewisham, DLR], y es en el este de Londres dónde el hipster ha encontrado su hábitat natural. Shoredicht, Hoxton, Stoke Newington (o Stokey como ellos cariñosamente lo llaman), Dalston, eran antiguos barrios obreros de la capital británica que con la entrada del nuevo milenio se han ido transformando en una pasarela vintage hortera pero con mucho encanto. Aunque el este de Londres está repleto de council houses (viviendas de protección oficial) ellos prefieren vivir en la típica casa británica de estética victoriana, con el medio hexágono de ventana de la sala con la cortina un poco corrida, para que el transeúnte pueda ver desde fuera las estanterías llenas de libros.

 El concepto hipster nace en los cuarenta describiendo a aquellos blancos de clase media que gustaban de escuchar jazz y seguir el estilo de vida de los músicos negros que lo practicaban. El escritor Jack Kerouac conocido por libros como “On the Road” (“En la carretera”) es uno de los precursores del movimiento. Su evolución comenzó a partir de la década de los noventa en grandes ciudades y se ha extendido hasta hoy poblando numerosos espacios en grandes urbes.

Jacques Mezger: “la suerte se provoca, hay que buscarla”

El deslumbrante Sol de Canarias en invierno entra por la ventana como si quisiera, desde un primer momento, darle la razón a Jacques Mezger (Suiza, 8 de abril de 1974). Fotógrafo de vocación y profesión combina el arte de fotografiar con trabajos de producción y localización. Al sentarte frente a Mezger la positividad se combina con la pasión por su trabajo. Humilde, pero sabedor de su gran potencial, muestra la confianza que todo emigrante debe tener para sobrevivir, una migración inversa la de este suizo que sirve de ejemplo de valentía y superación para todo aquel que quiera aventurarse a trabajar en lo que le gusta, sin importar el contexto, exprimiendo en sentido positivo el potencial de su entorno. Como escenario utiliza las Islas Afortunadas aunque también ha hecho trabajos en distintas partes del mundo. Sus recientes tareas de producción lo han llevado a trabajar para producciones como Fast & Furious 6, en este momento Mezger está centrado en la técnica del CGI. En jacquesmezger.com puedes encontrar todos sus trabajos además de comprobar que las grandes firmas apuestan por los escenarios isleños.

 Pregunta: ¿Cómo es el día a día de un fotógrafo publicitario?

Respuesta: Es interesante esta pregunta porque la gente muchas veces tiene la idea equivocada de cómo es la vida de un fotógrafo, la gente te imagina todo el día con la cámara en la mano y haciendo lo que te gusta, pero realmente el ochenta por ciento del trabajo es la preparación previa al shooting.

Lluvia de joyas y Mercedes Benz.

 P: ¿Analógico o digital?

R: Yo hice toda mi escuela en analógico, la verdad que me gustó mucho ver las dos cosas, ahora por supuesto todo es digital. Hay una especie de romanticismo con el mundo analógico, hay gente que le gustaría regresar a eso, y es cierto que hay cosas que hemos perdido, hay un ejemplo bastante llamativo: Polaroid, esta era una película que todo el mundo conoce de fotografía instantánea, pero Polaroid era una firma más potente que eso, tenían toda una gama de artículos de películas profesionales.

Polaroid fabricaba una película famosísima, la tipo 55, que todos los grandes fotógrafos de moda utilizaban. A nivel artístico, el analógico era más selecto porque para llegar a un resultado llamativo tenías que pasar horas en el laboratorio, ahora con photoshop es mucho más fácil. Hoy el mundo de la fotografía es más accesible que antes. Antes no había baterías recargables, tenías que comprar las pilas, luego tenías que tener un stock de películas que se caducaban con el tiempo, no es como ahora que tienes un sensor que te permite trabajar de distintas formas cambiando constantemente.

 P: ¿Es fundamental el photoshop para publicidad o se puede prescindir de él?

R: Depende del tipo de foto que haces. En publicidad por supuesto es una herramienta fundamental. Es como la mano derecha de la cámara, incluso con el digital el Photoshop es algo que ha abierto muchos caminos. Tiene mucha más gama tonal, puedes recuperar información que a priori no se ha captado con la fotografía tomada.

 P: Cuando una firma importante viene a ti, ¿los conduces tu a lo que es mejor para ellos o son ellos los que te dicen qué es lo que quieren?

R: Dentro de la fotografía hay varios cargos, está el de producción, en dónde no soy el fotógrafo, sino la persona que va a intentar seducir a la firma para mostrar que en Canarias pueden hacer lo que quieren hacer, por ejemplo, una firma de coches quiere hacer una campaña a nivel mundial, de ellos recibo cuáles son sus objetivos, y yo me encargo de convencerlos de que aquí hay lo que buscan. Esto es un proceso muy bonito pero con mucha presión, porque si encuentras el lugar tendrás el trabajo pero si no se van a otro sitio. En este caso lo que hago es realizar fotografías de los lugares para que ellos vean y comprueben si les gusta.

El otro caso es cuando una firma grande con un presupuesto alto quiere publicitar su producto. Lo que hace es contactar con una agencia de publicidad. Aquí está el director creativo que va a gestionar una campaña, el director creativo empezará a bocetar, una vez hecho esto hay otro departamento, art buying, que se encarga de buscar el fotógrafo que se ajusta a las exigencias estéticas que la campaña requiere. Esta gente hace una trabajo exhaustivo de búsqueda para localizar al fotógrafo que mejor se adapte a sus exigencias. En mi caso, para la campaña Turespaña que quería relanzar la imagen turística de España, una productora de Tenerife (Volcanofilms) me propuso y en Madrid la Agencia aceptó la propuesta después de revisar mi trabajo.

Cuando el cliente es más pequeño, con menos presupuesto, te llama directamente y te dice qué es lo que quiere, es en estos casos dónde hay que aportar la creatividad. A veces es positivo y a veces no porque es un trabajo importante y de responsabilidad.

 P: ¿Adaptas tu caché según el cliente?

R: Esto es una cosa que critico a las escuelas, pues nunca te enseñan a realizar presupuestos, cuando es esto lo que va formar la mayor parte del trabajo, conseguir que el cliente quede satisfecho y que para ti el proyecto sea rentable. Lo que he aprendido con los años es a hacer unos presupuestos muy desglosados para poder negociar, porque no todos los clientes tienen la misma capacidad económica. De esta forma consigo negociar y así comprobar delante del cliente qué puede y qué no puede permitirse, para suprimir o añadir lo que más le convenga. Lógicamente, con los derechos de autor, vas a cobrar más con una campaña internacional que con una publicidad para un cliente más pequeño.

Campaña publicitaria de Lamborghini en la autopista sin terminar del anillo insular, la misma dónde se rodaron las escenas de Fast & Furious 6.

 P: ¿Se nota el contexto económico español en el ámbito publicitario?

R: Ahora estamos con optimismo otra vez, desde hace 4 ó 5 meses hay una avalancha de proyectos aquí en Canarias, pero no solamente en publicidad sino en cine también. El Gobierno de Canarias ha facilitado este incremento con incentivos fiscales, algo que atrae muchísimo. Soy optimista porque estoy convencido de que muchos más proyectos están por llegar.

 P: ¿Cómo fueron los inicios en el mundo de la fotografía?

R: Después de acabar mis cuatros años de escuela de fotografía en Suiza me he mudado a Tenerife. En ese momento me enteré de que una agencia de publicidad buscaba un diseñador gráfico y a pesar de que esa no es mi especialidad, el trabajo era llamativo y finalmente me contrataron. Más tarde contacté con Carmen Mota, para quién realicé la imagen de su espectáculo Airam. Cuando terminé también querían un vídeo, como no conocía nada de vídeo contacté con una productora, y esta al ver mi book y mi curriculum, me contrató para asistir a una producción de fotos de coches de Lincoln Car, en el Auditorio.

 P: ¿En qué consiste el trabajo de localizar?

R: Básicamente se trata de seducir al cliente, o al director, o al equipo de la película, que aquí existe eso que buscan, a veces no lo hay, si buscas Nueva York en Tenerife es difícil encontrarlo, aunque muchas veces uno se sorprende a sí mismo, porque se piensa que esto o aquello no está aquí, pero siempre aparecen cosas y la isla, hablo de Tenerife especialmente, tiene tanto contraste y diferencias, que sorprende. Cada día descubres cosas nuevas.

 P: ¿Qué personalidades a nivel mundial has tenido la oportunidad de conocer a través de tu trabajo?

R: Hay gente que es conocida, que a todo el mundo le suena el nombre y otros que para mi tienen más valor, por decirlo de alguna manera. Por supuesto Vin Diesel es un actor muy conocido a nivel mundial, en su facebook tiene más de 50 millones de seguidores, pero a mi me gustó mucho de Fast & Fuorious conocer al director creativo de Tim Burton y Stanley Kubrick, Les Tompkins, una persona que si preguntas quién es, nadie sabe. Hizo cuatro películas con Stanley Kubrick y cuatro con Tim Burton, me contó durante el rodaje de A todo gas que el empezó desde muy abajo, lo que invita a pensar que la suerte se provoca, hay que buscarla también.

 P: ¿En qué estás trabajando ahora y cuáles son los futuros proyectos?

R: A largo plazo me gustaría apartarme de la producción y regresar detrás de la cámara, que es realmente mi oficio. El año pasado para mi fue bastante bueno a nivel económico, lo que me ha permitido invertir en una cámara de medio formato digital, y ahora dispongo de las herramientas necesarias para poder afrontar un trabajo publicitario dedicado al mundo del motor.

Los clientes necesitan ver que lo puedes hacer, por eso he empezado a hacer mi nuevo book, y para hacerlo contacté con gente que destaca en su trabajo, y he tenido la suerte de que han aceptado apostar por mi. Ahora en España estoy representado por un agente, y la idea es conseguir clientes fuera del país, quizá en París o Londres.

 P: ¿Qué es eso del CGI y qué ventajas tiene?

R: Después de comprar la cámara de medio formato contacté con uno de los mejores estudios de retoque fotográfico que hay en España, preguntando si ellos querían apostar por mi book personal, y finalmente al ver mi trabajo aceptaron el reto.

 El estudio me dijo: “tenemos que colaborar además con un artista 3D”. Empecé a buscar fuera de Canarias alguien que me pudiera ayudar, incluso fuera de España y al final esta persona la encontré en el norte de Tenerife, fue una sorpresa enorme. Su nombre es José Manuel Vega, un autodidacta que maneja las tres dimensiones a la perfección.

Así empezamos a hablar sobre realizar una campaña de foto publicitaria de coches, sólo con la finalidad de completar mi book en esta dirección, usando la técnica del CGI (Computer Generating Image). Esto es, cuando un fabricante de coche quiere publicitar sus vehículos, hay dos maneras de hacerlo, o traes el coche en barco desde la península, desde Inglaterra u otros lugares, y haces las fotos con el coche real, o lo haces con el CGI. Con el CGI fotografías los decorados y luego insertas el coche generado en 3D en esa fotografía real. Es una técnica muy complicada y requiere más gente, pero al mismo tiempo es interesante económicamente para el cliente porque no tiene que desplazar el coche, puede hacer la campaña incluso teniendo el coche aun en proceso de producción. Poder ofrecer las dos posibilidades es una gran ventaja.

Coche insertado con la técnica del CGI con el paisaje de Las Cañadas del Teide.

Antonio Basallote: “El sionismo es un dinosaurio que pervive hoy en día”

La cuestión israelí. Sionismo, identidad y sociedad. Retos y desafíos hacia la paz es el nuevo ensayo deAntonio Basallote Marín (Sevilla, 17 de abril de 1981). La cuestión israelí ofrece un repaso breve y a la vez profundo sobre las razones y consecuencias de un conflicto que alcanza los 65 años. Más de medio siglo de un enfrentamiento desigual dónde como el mismo autor afirma en el libro “ninguna de las resoluciones del Consejo de Seguridad ha sido jamás cumplida por los sucesivos gobiernos de Israel, y las convenciones de paz –desde Oslo hasta Annapolis- tan solo han significado escenificaciones mediáticas sin más resultado que la expansión de las colonias”.  Antonio Basallote es Licenciado en Historia, además cuenta con un Máster en Relaciones Internacionales y en la actualidad se encuentra en la etapa final de su doctorado. Su anterior obra Paraíso usurpado. El sionismo y el pueblo palestino le valió el Premio internacional Yasser Arafat. En esta entrevista concedida a Coperiodistas, Basallote habla de su libro y ofrece algunas claves más para entender un conflicto dónde la poca contextualización mediática puede confundir, estableciendo estereotipos encima de un pañuelo, el palestino, que tiene la doble tarea de combatir la injustica en la que vive a la vez que lucha por sobrevivir cada día.

Antonio Basallote durante la presentación de su último libro La cuestión israelí. Foto: Paco Basallote.

Ya en Paraíso Usurpado hablas de la expropiación de la Tierra palestina y de las posibilidades de un asentamiento judío fijo en otras partes del mundo. ¿Por qué se acaba escogiendo el territorio palestino?

La obra de Theodor Herzl, que crea las bases del Estado de los judíos, propugna la creación de un Estado para el pueblo judío en base a los postulados del nacionalismo que hay emergente en el Siglo XIX. Uno de los lugares que propone es Argentina y otra de las ubicaciones que más seriamente se barajaba era Uganda. En cualquier caso eran zonas que pudiesen ser habitadas, que tuviesen poca población y que los imperios coloniales que había en el momento pudiesen en un momento dado desprenderse de ellas con facilidad. ¿Cuándo se desestiman esas opciones? No era solamente Theodor Herzl el que las proponía, también hay una corriente judía en la Europa del siglo XIX, la corriente territorialista que propugnaba un hogar para los judíos, pero para estos daba igual la zona, una zona autónoma más bien, no un Estado Nación. Ellos querían una zona autónoma en cualquier sitio del planeta que fuese habitable, no tenía porqué ser Palestina. Esa corriente perdió fuerza y la idea de Uganda se desestimó en el primer congreso sionista que se celebra en Basilea en 1897, es ahí donde finalmente se obstinan por el Territorio palestino, se marca Palestina como objetivo.

Palestina es la tierra que Yahvé les promete a los judíos.

Ahí confluyen una serie de mitos, los mitos fundacionales son muchos, pero  yendo a ese, que cronológicamente sería el primer mito, el mito bíblico por el que se buscan una raíces en la historia antigua utilizando un texto de carácter sagrado.  No tiene una base científica, es la Biblia, en concreto el Antiguo Testamento,  o la Torah como se conoce entre los judíos. Ese sería el primer mito, el de “la Tierra Prometida y el Pueblo Elegido”, que aparece en el Génesis, y es en base a ese mito que los dirigentes sionistas lo convierten en un eslogan movilizador, que sirva para convencer a las masas judías, que por aquel entonces, a finales del Siglo XIX y principios del XX eran totalmente contrarias al sionismo, la corriente sionista era algo minoritario.

 “Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra”.

Ese es uno de los primeros mitos también de la mitología fundacional sionista colonizadora de los primeros tiempos y este lo acuña, precisamente un publicista, que se llamaba Israel Zangwill. No sé si él lo acuña siendo consciente de eso, si lo cree de verdad, pero lo que es seguro es que los dirigentes sionistas, los principales dirigentes sabían, -y eso se demuestran en los textos, en las cartas, en las correspondencias, en los distintos congresos sionistas que hay-, que hablan de cómo tratar a la población nativa, se sabe que la mayoría de los líderes eran conscientes de la población nativa. En el libro cito alguno de los textos, por ejemplo a Jabotinsky, que en el Muro de hierro habla de cómo tratar a la población que vive en sus supuestos territorios. Dice así: “No podemos prometer nada a los árabes de la tierra de Israel o de los países árabes. Un acuerdo voluntario es inalcanzable… la colonización sionista, incluso la más limitada, o se tiene que detener o debe ser llevada a cabo en contra de la voluntad de la población nativa. Esta colonización sólo puede continuar y desarrollarse bajo la protección de una fuerza independiente de la población local: un muro de hierro que la población nativa no pueda romper ni cruzar”.

El artículo 1 de la Convención de Ginebra dice: “Las Altas Partes Contratantes se comprometen a respetar y a hacer respetar el presente Convenio en todas las circunstancias”. Israel es país firmante de este convenio junto con otros 193 Estados más.

Para el Estado de Israel desde su creación hasta hoy sin ningún tipo de paréntesis, legislatura tras legislatura, no ha tenido en consideración otros principios que los principios nacionales y que tienen que ver con la ideología de Estado, el sionismo, antes que cualquier consideración de derecho internacional. Es una contradicción la firma porque después no la respeta. Es lo mismo que ocurre con la ONU (Organización de Naciones Unidas) que la inmensa mayoría de resoluciones del Consejo de Seguridad son vetadas por alguno o varios de los países permanentes. La cuestión que surge aquí es ¿Por qué Israel no respeta el derecho internacional? Es porque verdaderamente sus gobernantes creen que es más importante respetar su criterio de seguridad nacional, su supuesto legítimo derecho a estar en ese territorio.

Tres conceptos, nacionalismo, racismo y colonialismo, así estructuras en tu libro. Es curioso como la ideología sionista está influenciada, entre otras, por el nacionalismo pangermánico.  

Es una paradoja, como han pasado de perseguidos a perseguidores. Al contrario que en Alemania que el nazismo se combatió, se venció y se depuró, en Israel sigue vigente una ideología que nació, como hemos hablado, junto a otras ideologías nacionalistas, el pangermanismo en especial y se ha mantenido y sigue vigente en la actualidad y, aunque adaptado al tiempo, el sionismo es un dinosaurio que pervive hoy día, porque esos nacionalismos raciales y extremistas se han superado, como decía. Sirva el ejemplo del nazismo, además de que se venció en la guerra, después en Alemania se hizo una rehabilitación de la historia, se ha concienciado mucho con el tema. En el caso de Israel no pasa eso. Mientras no se reconozca la limpieza étnica sobre la que se fundamenta la creación del Estado de Israel, mientras no reconozcan eso y los mitos fundacionales de los que hablábamos y otros más que hay, esa ideología seguirá imperante y la población será educada en base a esos principios racistas, coloniales, de superioridad frente al otro.

Por eso se comportan así los soldados, aunque aquí matizaría una cosa. Esta pregunta es clave, se la hace muchísima gente: ¿por qué están haciendo exactamente lo mismo que le hicieron a ellos? ¿A quién maltrató el nazismo? Maltrató a los judíos, pero ¿a quiénes? A aquellos que se quedaron en Europa, y a la mayoría los exterminaron mientras que los que emigraron, los que sobrevivieron, muchos siguen en el viejo continente, otros muchos se fueron a Estados Unidos, otros a Canadá y en Latinoamérica hay muchísimos también y otros se fueron a Israel, pero la mayoría de los  judíos no viven en Israel. Si la pregunta fuera ¿Por qué los judíos se comportan así después de lo que le hicieron? Esa pregunta es un falso dilema, no es correcta.  Porque, en primer lugar, los que están haciendo esa barbaridad a los palestinos no son los judíos en general, son los sionistas que residen en el Estado de Israel, y luego ¿son esos los judíos sionistas los que han sobrevivido al holocausto? No siempre. Hay muchos que son descendientes  estadounidenses, colonos que vienen de Brooklyn. Esto lo comento porque desde ese barrio de Nueva York proceden muchos judíos fundamentalistas. Así que ¿qué tiene que ver un soldado que procede de una colonia con el holocausto? Nada. Luego también el millón de rusos que llegaron en los años noventa, después de la caída de la Unión Soviética, esa gente no tenía nada que ver con el holocausto.

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La limpieza étnica. El Plan Dalet y los ejemplos de masacres de Deir Yasim y Dawayme. ¿Crees que hay alguna posibilidad de que Israel reconozca esas matanzas?

Hay posibilidad de que las reconozca, por lo menos, la mayoría del pueblo israelí, creo que tarde o temprano sí la va a reconocer, la sociedad israelí en general, o la mayoría, las van a tener que reconocer tarde o temprano.

 El problema está en que el Gobierno, los medios de comunicación basan la información que transmiten a los ciudadanos en esa propaganda proisraelí, reconocer eso sería una manera de traicionarse a ellos mismos, traicionar la base de la creación del Estado israelí, su identidad. ¿Crees que la sociedad israelí está preparada para reconocer esto en un periodo corto de tiempo, digamos diez años?

Creo que ahora mismo no, y menos el Gobierno. Creo que está más preparado un sector de la sociedad israelí que se pregunta eso mismo. A nivel académico hubo un debate muy enriquecedor en ese sentido en los años noventa, el llamado debate post-sionista protagonizado por historiadores y algunos sociólogos críticos y por otros académicos. Ahí se veía, como por lo menos a nivel académico una parte pequeña, pero bueno, una buena parte del ámbito académico sí estaba preparada para debatir esos temas e incluso en algunos casos reconocerlo, lo que pasa que claro, estamos hablando de una parte de la sociedad un poco elitista, académica, y no sé, en un período corto de tiempo como diez años, todo depende de lo que pase.

En los años 70 casi ningún israelí reconocía al pueblo palestino, era prácticamente una herejía decir que existía el pueblo palestino, que el pueblo palestino era algo más que árabe, que simples árabes, y sin embargo en la Guerra de Líbano de 1982 con la invasión israelí, sobre todo porque fue una guerra totalmente agresiva -la sociedad israelí la percibió así-, en esa guerra se dan una serie de masacres que conmueven a una buena parte de la sociedad israelí, que empieza a empatizar más, empiezan a entablar relaciones con los palestinos, a formar grupos conjuntos y luego a partir de ahí una evolución en la relación. También, por ejemplo, la intifada fue un punto de inflexión importante, porque demostró al mundo, gracias a los medios de comunicación, la naturaleza totalmente opresiva del Estado de Israel y como un pueblo que mediante huelgas, lanzando piedras básicamente y cócteles molotov a veces, sí, se levantaba protestando, reivindicando los derechos de autodeterminación, para que se suavizase la ocupación y eso lo vio el mundo entero. Hubo cadenas americanas como la CBS que grabaron la política de huesos rotos, la cual no es demostrable que la dictase Isaac Rabin, (exprimer ministro israelí) ,pero se sabe que había una política de huesos rotos que la aplicaban los soldados a los palestinos detenidos, les partían los huesos con piedras. Esas imágines se pueden ver  en youtube, por ejemplo en un videoclip del grupo Dam en el tema Who is the terrorist? En ese videoclip aparecen las imágenes de la CBS.

En diez años si pasa algo clave como eso, porque la primera intifada fue clave en la evolución del imaginario colectivo, si ahora vemos que la sociedad está muy radicalizada, más lo estaba antes de 1987, ahora por lo menos el pueblo palestino existe, el conflicto palestino israelí está en la agenda internacional, pero hasta entonces no existía, y de ahí se llega a los acuerdos de Oslo, ante el levantamiento que dura varios años, Estados Unidos tiene que intervenir, creo que diez años es poco, pero depende de lo que pase.

¿Es Israel una verdadera democracia?

No, ni a nivel funcional ni a nivel formal. En realidad es democrática la ley para con los israelíes judíos, es democrático con los palestinos de ciudadanía israelí, hasta cierto punto, pero es democrática, les deja votar y presentarse a los palestinos que viven dentro de Israel, pero luego es antidemocrática y en eso me baso en la obra de Oren Yiftachel, Etnocracia, que también cito en el libro, porque ni siquiera a nivel formal es democrática ya que tiene en cuenta los votos de la población judía de Cisjordania, es decir, de los colonos, pero sin embargo no permite votar al resto de población que no es judía, a los palestinos que están ocupados en Cisjordania. En principio es lógico en coherencia con la política israelí de no anexionarse Cisjordania entera, no lo hace, porque sería un problema administrarla solo la parte militar, Israel lo que quiere, lo que le concierne de los territorios ocupados es el territorio sin población y por eso tienen en cuenta a la población judía pero no a la no judía. Pero si pretenden ser democráticos, una vez que  pueden votar los colonos, ¿por qué no van a poder votar el resto del pueblo que reside allí?. Desde esa limitación ya no se puede considerar democrática y esto es solo uno de los aspectos, a los que se podría añadir que no es democrática porque viola el derecho internacional, decenas de resoluciones del Consejo de Seguridad, las Convenciones de Ginebra. Por lo demás, si nosotros obviamos que existe Cisjordania y los colonos pues sí, podría ser una democracia, incluso más que la nuestra. La ley electoral, por ejemplo, en mi opinión es mucho mejor que la nuestra.

Tu que has estado en el terreno. ¿Cómo sufre un ciudadano palestino el férreo control militar por parte de Israel?

Ahora mismo desgraciadamente no hay una respuesta que englobe a todos los palestinos porque no hay ahora mismo un solo tipo de palestino. Palestina está ahora mismo fragmentada territorialmente, geográficamente, con la división que impone el sistema de ocupación, entonces eso quiere decir en la práctica que hay palestinos que tienen menos obstáculos y otros que tienen más, por ejemplo un palestino de Ramala, te contestará a esa pregunta – si tiene su trabajo en Ramala y si tiene su familia en Ramala-, de la siguiente manera: “no estamos todo lo bien que quisiéramos, pero sobrevivimos”. No puede ir a Jerusalén, por ejemplo, porque aunque es palestino, Israel lo anexionó a su territorio en 1980 de manera oficial. Sin embargo, la mayoría de los palestinos, que son el resto, que serían los que viven en Zona B y Zona C, (división que se hace en los acuerdos de Oslo), viven amargados, aunque aprenden a sobrellevarlo. A algunos se les nota en el rostro. Ahora mismo pienso en un amigo que vive en Hebrón, que es el caso más extremo que hay en Cisjordania, y eso es machacante, lo que le mantiene vivo es que vive con activistas internacionales durante todo el año, rodeado de observadores. Son agredidos delante de ellos, a menudo por colonos, por soldados. Es una persona a la que ves y notas que sufre, que un día está de buen humor pero tiene los ojos rojos, yo lo he visto encararse en directo a un soldado sabiendo perfectamente que le pueden pegar porque ya le han pegado palizas antes, pero es que ya le da igual. Algunas minorías viven relativamente bien, dentro de lo que cabe, dentro de lo que se puede pedir de una ocupación, pero la mayoría de los palestinos están maltratados y eso lo sufren. No pueden tener proyectos de vida familiar, no pueden viajar con comodidad, a algunos se les conceden los permisos a otros no, no pueden ver a sus familias que están refugiadas en, por ejemplo, el Líbano, en Siria, o en el mismo Israel.

El judío siempre siente que lo están atacando. En el libro mencionas un ejemplo del diario El País.

Creo que lo creen verdaderamente, creo que es una paranoia colectiva infundada, pero que a nivel práctico es operativa que ellos la sienten tanto y eso les lleva a tirotear, poniendo otro ejemplo, y hablo literalmente, a ametrallar a una niña que va con una mochila al colegio, hay niebla y descargan un cargador entero, me acuerdo que salió hasta en Antena 3, eso fue en la segunda Intifada, y uno se pregunta, ¿cómo pueden llegar a este punto?

¿Qué porcentaje de israelíes, dirías tu, se muestra contrario a los métodos de su gobierno?

No puedo decir una cifra exacta, y es una pregunta que hago mucho cuando voy a Palestina y que suelo hacer a los activistas que trabajan en el terreno. Si tenemos en cuenta que entre un 20 y un 25% de la población es palestina, es árabe con ciudadanía israelí, yo pienso que la mayoría de ese porcentaje, aunque no todos, -porque hay palestinos que están totalmente integrados y se desprenden de su identidad palestina y simplemente son personas con nombre árabe-, yo diría que restándole un 10% a ese porcentaje son contrarios, no digo que sean simpatizantes de Hamas, aunque los hay. Después hay un 12% de la población israelí que es ultraortodoxa, dentro de cual al menos la mitad, en mi opinión es totalmente crítica con el Gobierno de Israel. Luego hay minorías que incluso son antisionistas. Además de la población israelí judía que no es ultraortodoxa, la población israelí atea, judía secular y la religiosa moderada, creo que entre un 10 y un 15%. En total el porcentaje de población que vive en territorio Israelí y que se muestra contraria a las políticas de su Gobierno puede estar entre un 30 y un 35%.

¿Tienes esperanzas de que algún día haya paz?

Sí, con los vecinos árabes prácticamente ya no hay conflicto, exceptuando Siria con los Altos del Golán y por la incertidumbre que hay ahora  y Líbano, con Hezbolá pero ya lo que hay en litigio es una zona muy pequeña, es la zona sur de Líbano. Creo que sí, que la población israelí gracias a que la resistencia palestina está recobrando fuerzas, va a ir recordando que la ocupación tiene un precio, que es lo que pasó, como te decía antes, en 1987. Estoy seguro  que de aquí a unos años, -aunque no sé cuantos-, va a haber algún acontecimiento. Lo pienso porque desde 1948 hasta ahora ha habido muchos puntos de inflexión en este sentido. No sé cuándo, pero dentro de pocos años habrá un punto de inflexión que haga saltar una chispa en la población palestina y en la propia población israelí y  te pongo un ejemplo, aunque no quiero ser gafe: un atentado de los colonos, fundamentalistas colonos que son muy peligrosos o quizá un ataque a Irán que derive en una guerra nuclear…, tengo esperanzas, aunque creo que desgraciadamente va a tener que ser así, y que así poco a poco, la sociedad israelí vaya cambiando la mentalidad y las nuevas generaciones que vayan viniendo intenten un cambio.